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前言：以下僅是我對(duì)道德經(jīng)的部分片段的理解。另，鄙人文言文水平尚不足，有些地方查閱了資料，但難免會(huì)有許多錯(cuò)誤和缺失的地方，因此，本文大家隨便看看即可。不足之處還請(qǐng)您指正。
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，
處眾人之所惡，故機(jī)于道。
居善地，心善淵。
與善仁、言善信，
正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)：故無尤。
——《道德經(jīng)》 第八章。
本章，用水性來比喻上德者的人格。
水最顯著的特性與作用是：
（一）柔。
（二）停留在卑下的地方。
（三）滋潤(rùn)萬物而不與大自然相爭(zhēng)。
老子認(rèn)為，最完善的人格，也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為：【處眾人之所惡。】
別人不愿意去的地方，他愿意去；
別人不愿與做的事，他愿意做。
它具有駱駝般的精神，忍辱負(fù)重，謙卑受屈。
他能盡己所能的，去貢獻(xiàn)自己的力量，以幫助別人，而絕不與別人爭(zhēng)奪功名利益。
這就是老子【善利萬物而不爭(zhēng)】的思想。
水處于卑下的地方，有道德的人，為人謙下。
水淵深清明，有道德的人虛靜沉默。
水施與萬物，有道德的人博施不望報(bào)。
水照萬物，各如其形，有道德的人所言至誠(chéng)，絕不虛偽。
水性柔弱，能方能圓。人能效法水的不爭(zhēng)，就能產(chǎn)生【利萬物】，【謙下】的效果，于是就越來越接近于【道】了。
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親失和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。
大道行于世時(shí)，沒有所謂的仁義，也沒有所謂的孝慈。
魚在水中不覺得水的重要，人在空氣中也就不覺得空氣的重要。當(dāng)大道行于世的時(shí)候，民風(fēng)淳樸，根本就不需要仁和義，也不需要所謂的孝慈。等到了六親失和的時(shí)候，孝和慈也就產(chǎn)生了。
中古的時(shí)候，民情日盛，統(tǒng)治者就用他們的智慧來治理國(guó)家，制定了法令。同時(shí)，虛偽巧詐也就產(chǎn)生了。當(dāng)國(guó)家政治清明的時(shí)候，臣子都能各盡其職，沒有所謂的忠臣。等到了國(guó)家昏亂的時(shí)候，忠臣因而產(chǎn)生了。
就像現(xiàn)在社會(huì)所謂的一些好人好事，正是這些好人好事特別缺少的緣故，所以才會(huì)得到重視。所以，當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了太多的“仁義”，“孝慈”時(shí)，這不是社會(huì)的進(jìn)步，而是社會(huì)的退步。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵為下，得之若驚，失之若驚。
是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?
吾所以有大患者，為吾有身；
及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可托天下。
——《道德經(jīng)》第十三章。
世人得失名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都擔(dān)驚受怕。
畏懼大的禍害，因而害怕，為什么呢？
在世人的心目中，榮寵是高尚的。
得到榮寵就覺得高貴，因而怕失去榮寵。
屈辱是低下的，受到屈辱就覺得丟人，所以害怕受屈辱。
我們所以有大的禍害，那是因?yàn)槲覀兂３Ｏ氲健白约骸钡年P(guān)系。假如我們能夠忘記自己，那還有什么禍患呢？
人應(yīng)該無私，忘我。若能置生死于度外，那么一切寵辱禍害都不足以動(dòng)搖其心智了。那還何“驚”之有呢？
知不知，上。
不知之，病。
夫唯病病，是以不病。
——《道德經(jīng)》 第？？章
譯：
知道自己有所不知，這是最好的了。
如果不知道，總是以為自己什么都知道，這是一個(gè)壞習(xí)慣。（……這幾句話我可能翻譯錯(cuò)了……）
因此你只有憎惡這個(gè)壞習(xí)慣，才不會(huì)有這個(gè)壞習(xí)慣。
。
本文結(jié)束，感謝您的捧場(chǎng)。以上內(nèi)容純屬打字，無直接復(fù)制的內(nèi)容。但其中有少部分見解分來源于書上，不足之處還請(qǐng)您指正。
*********************后記：
謹(jǐn)以此文，作為我對(duì)我自己的要求。
所謂道，并不是可以用語言來解釋的，真正的大道，不是存于文字，而是存于我們的心中。
***************附****************
說實(shí)話，我這點(diǎn)能力寫出的東西也就是“冰山一角”，而且錯(cuò)誤多多。如果你希望更多的了解冰山的全面目，你可以去看《老子說》。（PS：你可以閱讀書本，也可以搜視頻。至于長(zhǎng)度，相當(dāng)于一場(chǎng)電影。所謂，經(jīng)典要反復(fù)看，我看的還不夠，在這前面說的話可以算是“胡說八道”了。。。）
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